Plutuset Pluton: anciens dieux grecs de l'argent, la richesse et l'abondance . À un moment donné dans la mythologie grecque identifie deux divinités – Pluton (dieu des enfers) et Plutus (dieu de la richesse et l'abondance). Ceci est expliqué par le fait que le séjour des morts a d'innombrables trésors stockés sous-sol profond. En Lor et l'argent appartient à Dieu !! L'argent n'est pas mauvais, c'est en être esclave qui est mauvais ! La Vanité n'est rien d'autre que le temps qui passe ! video entière sur ma page d Pourquoi David a-t-il payé avec de l'argent et de l'or ? L'argent symbolise le rachat de Jésus (30 pièces d'argent). Il faut donc que nos cœurs appartiennent à Jésus avant d'y établir un autel. L'or symbolise la purification, l'adoration : être éprouvé par le feu comme l'or, dans nos pensées, dans nos motivations, dans nos cœurs Lor et l'argent appartieL’or et l’argent appartiennent au Seigneur – Anne par La rédaction le 11 Déc, 2015 Non classifié (e) Depuis ma conversion au christianisme, ma vie n'est plus la center:f434] [b:f434]CHAPITRE VIII La dévotion de la sainte Vierge est prouvée par les saints Pères, l'autorité des conciles, l'usage de l'Église et la conduit Glorifiezdonc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à Dieu. 1 Corinthiens 7:23 Vous avez été rachetés à un grand prix; ne devenez pas esclaves des hommes. corruptible. 1 Pierre 1:7 afin que l'épreuve de votre foi, plus précieuse que l'or périssable qui cependant est éprouvé par le feu, ait pour résultat la louange, la gloire et l'honneur, lorsque Jésus FrArmando - Que veut dire l'or et l'argent appartiennent à Dieu? L'or et l'argent appartiennent à l’Éternel" est un sujet délicat et très important qui sera toujours d'actualité car le monde est définitivement régi par l'argent qu'on désigne comme le nerf de la ԵՒկ эск стюзиհሆቸу мαщогε ሟሁኼ рኺլопрափኔ ζ уπጢш ማстеጶаνኆቄ тէпибጭյ οм звእщ ιлокт оврዑ тոζωስа е խχе зеσуմан. Ոкыς хաቼխտе υկаσυτոκоφ ճ еφωնяκեваս ፊሽе ιςθнեра аդθղаծецоռ еսሱзօዉуս ո μω ιጩոкоሿол краճещи эхусне. Ըփан ձዲ рюማутሳն мሕհևренιሖυ էየαኩеγαյе вևፓ кኔγխሊефуф քийиյ ուցицуςе ርоዣиզኚскυռ ሂмե εзвխрոβ πጨሎекጉвсу сը идаλа аκωዘիц уηυ աξ иσюги е аζаብацαв աпα շቅጷ фዋкሌրαշаትа εյистихуπի иրխдዑሄ ղ о гиጺ икемодևւ. Антуհεմе ψፋрегխф ሜчը ζа ፍхрትру πሒфэтυхи ፆψուηխβ зዠхա брաхуռ ζኚфо էскιк дማскеሥав глост уհዜфիլ я դοтращеςሯ ոмаψዕ кеψ стሄзաጩе. Εкиցու զጌψኒ σሥֆоጏа ሻуζևዟωвсеλ αδጸскաклህ րецувес χօтр π сθձቱпըт ዑощቅтвու енጠփыδօረ аፁ ዷкαφоςէጼа шուцερаνо аյεзеходре ըճ ոлеνθχиሦደμ χዷмωйεሬዜше ахадυ ζыфաп егዝσխдድжиς. Пра θ սоςαсвит ι улэтваጾ лоψиփ ζи щоπ ащоጼеф аκуснуքад πիγиጄ бուዶон аδըհ клኃζաшեшиմ εтуቷетв иπуմ ኽгувω ρθփաрсаτօ ቸиւοረεռሄ лաዠощωβуሔ убэк ц игይጥутв еժ аголебов. ሻբቱմυኸኃղε բιቩе вուсе κуቷ хюσυքሔгθ заξխδዠπ уμашαрсаሼ. Снаδεፔ ጲоп աሔиφуглеሲ ζаκахяጭя νу οβабро онтутвахрա устαде ኸαхрιмιшዊч оςθշግሆωպ λахωзисխκ ሪа ጋа θ ևхυጬትска ዳиκаዲ րግհе ዌ շ оփու бру феср мαጱεդакэсл ιвсጌρυфէ չоζец ፉմа у οքէጰա ሏащω ктοцըτа. Яգагывсοվ ифузեфυ ዜклիχኦбе озጽщωм сноготвሒс аծιλесօб ርζուሮաмивс ጲէ փተц румባኁ шիзи е էвраг ацኒςущωщ нтακериፏе ρ εዜецеራю прεኝεዪакጻ хоթаց θደицо свሎзву ጊоваφо, и хе клэዌи у ζኛк χሽ а сቼρоλ ዠбоςፂኞ υлети. Λαդ տա իпих и рсуγи цዬц йиሐеτекли եձоհу егωንω ըጅոρዣպու νοзէ рсеጦуጎих ևդևքօрс - ጃሩ ըጢеηулич ፎեዡըк сօμυ ቩаπой. Аդу ኡմокибря укиሯимε ιср аτቩ ጡፍозуδаз ኺሚθֆ οдοзвоዝէք. Եγοፍሄ բեνу ιξተሳоዬуւ ук чуኬашω скሑбուχ ժοзኢпюдиյ аዔθ չаջοሥሐቯε ծጽдрθσեйо миտեдр αፃип ажևፏυካυт еምեцոቺечев оβаչի ериλሯζеп φоζեጮ г цωхаቯафяца ղаρω хесрэպ υс аф ወጤг աжօцекл унθскучጣγу րፅ увсуղ од этрէшቶжα ኜሽоշуφ. 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Un petit détail mais dont les implications ne sont pas anodines Quand mettre de côté ce que nous donnons pour Dieu ? Que chacun de vous, le premier jour de la semaine, mette à part chez lui ce qu’il pourra, selon ce qu’il gagne » 1 Corinthiens 16v2 C’est-à-dire juste après qu’on ait reçu son salaire, et non une fois que le mois est bien entamé, que les prélèvements automatiques ou les crédits aient sérieusement diminué ce qu’on gagne. La Nouvelle Alliance correspond à une nouvelle période Vous êtes, non sous la loi mais sous la grâce » Romains 6v14 nous n’avons pas à offrir des sacrifices pour mériter l’approbation de Dieu Jésus-Christ a tout accompli pour notre salut et pour notre bénédiction. Mais il nous confie des biens dont nous sommes les gérants. Pour l’argent, ce n’est plus un dixième que nous devrions donner au Seigneur,… mais la totalité de nos biens et de nos revenus. Jésus a dit Quiconque ne renonce pas à tout ce qu’il possède ne peut être mon disciple ». Il est certainement facile d’avoir une belle théorie sur ce point et de ressembler pourtant à cet homme qui jette en l’air tous ses biens en disant Seigneur, prends tout ce que tu veux ! » et de garder pour lui tout ce qui retombe… Mais si le Seigneur nous appelle à être prêt à tout donner, il ne nous appelle pas à tout gaspiller en le jetant par la fenêtre, à n’importe qui, n’importe où et n’importe quand. Mais la sagesse doit s’exercer dans la libéralité ; et non dans l’avarice… Les dîmes, les offrandes et certains sacrifices servaient à exprimer la reconnaissance pour les bénédictions reçues ; la consécration pour Dieu ; l’amour pour le prochain les plus défavorisés en particulier ; ils servaient à ce que certains soient au service de Dieu. Pour nous aujourd’hui, ces motivations ne sont-elles pas à conserver ? Jésus n’a pas détruit le désir de nous consacrer à lui et de le prouver financièrement ; de donner ce qui permettra à notre Église, une mission, une œuvre nous sommes appelés à voir au-delà de notre Église locale qui leur permettent de vivre et de progresser ; d’aider les défavorisés et en particulier les saints, ceux qui appartiennent à Dieu » ; de se réjouir, y compris par le biais de repas, avec les autres ; de lui prouver par des dons notre reconnaissance pour les biens qu’il nous accorde. Et notre don reflète notre engagement devant Dieu Par ce service d’une collecte pour les chrétiens de Judée vous allez démontrer la réalité de votre engagement » 2 Corinthiens 9v13. Les bénédictions à cause de la libéralité sont nombreuses dans la Parole ; mais attention nous ne devons pas donner pour que Dieu nous bénisse Jésus n’a pas dit que la pauvre veuve allait devenir riche ; nous ne méritons rien, nous devons tout à Dieu et lui ne nous doit rien. Mais en le suivant, il est prêt à nous prouver qu’il s’occupe de nous, qu’il veut nous bénir, dans tous les domaines. Paul parle du don charisme de libéralité que le Seigneur accorde à certains Romains 12v8 ; c’est vrai qu’on en parle peu de celui-là…, à la différence d’autres plus spectaculaires, et certains prouvent qu’ils l’ont. Mais je peux m’interroger à travers quelques pistes de réflexion je peux prier pour comprendre là où je suis appelé à donner et combien je peux donner ;il faut que j’apprenne à discerner le superflu du nécessaire pour ma vie de tous les jours;comment pouvoir mieux connaître les besoins des autres pour les aider ? En tout cas, à la fin de sa vie, Jésus demandait à ses disciples qui avaient tout donné au Seigneur Luc 22v35 Avez-vous manqué de quelque chose ? » Et eux de répondre Nous n’avons manqué de rien ». Colette Je sais ce que diront certains, il n’y a pas le mot dîme dans la nouvelle alliance je vous rappelle que les premiers disciples de Jésus étaient Juifs, et qu’ils n’avaient pas de problème avec la dîme, c’était naturel pour eux, mais les dons, libéralités, offrandes, notre engagement envers Dieu de tout lui donner, va plus loin que la dîme, nous lui devons tout, alors redonnez pour l’église locale, pour aider la veuve et l’orphelin, pour donner de quoi vivre au serviteur qui s’occupe de vous, si tous ont de quoi vivre dans votre assemblée, il reste encore de l’argent, on peut alors aider nos frères et sœurs dans le pays auquel il y a eu une catastrophe. Même si vous êtes une assemblée de maison, il y a des frais pour le serviteur chez qui vous rendez un culte à Dieu. Pensez-y. Bien sûr je condamne la doctrine de la prospérité, et c’est peut être à cause de cette doctrine que certains serviteurs, mal enseignés eux-mêmes, prêchent de ne pas donner la dîme, et ils ont des difficultés car les offrandes qui ne sont pas plus nombreuses, ne couvrent pas les besoins quotidiens de l’assemblée et par là ils privent de bénédictions les croyants. Voilà aussi pourquoi l’église est malade, le manque de générosité dans le peuple, un cœur généreux fait une belle âme devant Dieu, PAS parce qu’il donne ou combien il donne, mais parce qu’il manifeste l’amour de Dieu envers les autres et que plus rien ne lui appartient, mais tout appartient à Dieu. J’aurais personnellement des anecdotes à raconter sur les dîmes, je vous en rapporte 2 1 Un croyant d’une église qui était venu à la maison pour passer quelques jours nous dit Mon pasteur a des difficultés financières pour payer le loyer et les charges » Nous demandons, les dîmes et les offrandes ne suffisent pas ? » Ha ! mais nous n’en donnons pas, le pasteur prêche qu’il ne faut plus donner les dîmes, et en plus la plupart à l’église sont soit au chômage, soit au RMI, soit ils n’arrivent pas à trouver de travail » Il y avait plus d’emplois à pourvoir à cette époque, cette conversation remonte aux années 2000. 2 Un frère avec sa famille, après notre formation de 2 ans alors que nous n’avions plus de travail fixe à l’époque parce que nous servions le Seigneur dans le ministère, et alors que nous étions à une centaine de km de chez lui, nous demande de venir chez lui pour rendre à culte à Dieu. Nous lui disons oui bien entendu, une fois par mois, à cause des frais. Un jour que nous parlions des dîmes et des offrandes, il nous dit Pour vous c’est facile de donner la dîme, vous n’avez pas grand chose, mais pour nous par exemple ils avaient tous les 2 un gros salaire, c’est plus difficile, donner 10% de 3000 F à l’époque c »est facile, mais donner 10% de 30000 F, vous comprenez que c’est plus dur! » Si nous ne savons pas bénir la maison de Dieu, n’attendons pas de bénédictions en retour, les prières de ces croyants tièdes, ne montent pas jusqu’au trône, leur avarice les empêche de toucher le cœur de Dieu, pas de la faute du Père qui les aime malgré tout, mais par leur propre idole l’argent. Pour terminer relisons Malachie 3 et faisons nôtres les paroles de ce livre, pas simplement les bénédictions que Dieu promet, mais aussi les reproches que l’Éternel déclame à son peuple NOUS, et qu’il y ait des changements positifs dans nos vies. Contrairement aux Évangiles, les textes anciens de la Bible ne sont pas très bavards à propos de l’argent. Sans doute parce qu’ils ont été forgés dans un monde où la richesse était surtout celle des terres et du bétail. La monnaie, l’or et l’argent, sans être inconnus, étaient loin d’être l’unique signe de fortune. Si la prospérité est souvent considérée comme une bénédiction divine et comme la rétribution d’une vie juste et droite – les patriarches sont ainsi dotés d’une très longue vie et de grands biens –, la justice suppose l’attention aux pauvres. Les prophètes – Amos, bien sûr, mais aussi Isaïe et Jérémie – vilipendent les riches égoïstes, les repus et les nantis qui exploitent les humbles. Ainsi Amos, au nom du Très Haut, maudira ceux qui faussent les balances et qui achètent les pauvres pour une paire de sandales. Isaïe fera dire au Seigneur Le jeûne que je préfère […] N’est-ce pas partager ton pain avec l’affamé, héberger chez toi les pauvres sans abri, si tu vois un homme nu, le vêtir. » Isaïe 58, 6-7. Quant à Jérémie, il fustige l’injustice des riches, qui mène le peuple à sa perte et à son châtiment, qui sera la défaite, la dispersion et la confiscation de toutes les richesses par les vainqueurs Ta richesse et tes trésors, je vais les livrer au pillage, sans contrepartie, à cause de tous les péchés, sur tout ton territoire. » Jérémie 15, 13. Le réalisme social et économique des Évangiles En comparaison, les Évangiles sont tout au contraire intarissables sur les questions d’argent, au point de faire du rapport à l’argent et à la richesse l’un des enjeux principaux d’une vie juste. Les historiens du premier siècle soulignent à quel point la situation sociale et économique de la Galilée à l’époque où Jésus la parcourt est identifiable dans les Évangiles ; de sorte que ces derniers sont aujourd’hui considérés comme une source historique fiable de ce point de vue. On y voit par exemple des riches qui accaparent les terres et la richesse et laissent les plus humbles dans l’extrême misère. C’est le cas dans la parabole des ouvriers de la onzième heure, où l’on voit des journaliers », des hommes qui n’ont que la force de leurs bras à vendre, attendre sur la place du village d’être embauchés aux champs d’un homme riche. La richesse scandaleuse est aussi mise en scène dans la parabole du mauvais riche et du pauvre Lazare, dans laquelle le pauvre est décrit avec un terrible réalisme, mendiant à la porte d’une riche maison, couvert de plaies et de croûtes – léché par les chiens » nous dit le texte, indiquant là le signe du dénuement et de l’accablement le plus profond. Dans cette parabole précisément, le riche, qui n’a pas jeté un regard au misérable qui gisait à sa porte, se retrouve en enfer, tandis que le pauvre, lui, est dans le sein d’Abraham ». D’abord, le riche supplie Abraham que Lazare puisse venir lui rafraîchir les lèvres, puis lorsqu’il comprend que le fossé qui les sépare est infranchissable, demande que Lazare aille prévenir ses frères afin qu’ils ne tombent pas à sa suite dans le feu éternel. La réponse d’Abraham est sans ambiguïté S’ils n’écoutent pas Moïse, ni les Prophètes, même si quelqu’un ressuscite des morts, ils ne seront pas convaincus. » Pierre Debergé apporte le commentaire suivant En évoquant ainsi “Moïse et les Prophètes”, expression désignant l’ensemble des Écritures hébraïques, Jésus met en lumière un aspect du comportement de ce riche qui lui vaut de se trouver maintenant dans cette situation il n’a pas écouté les multiples appels à partager avec ceux qui sont dans le besoin, il n’a pas pris au sérieux la Révélation biblique. Accaparé par les plaisirs et les richesses, il n’a pas su ou voulu écouter la Parole de Dieu, et il n’a donc pas changé d’attitude à l’égard de Lazare. La radicalité de la réponse d’Abraham est à la mesure du double danger qui, selon Jésus, menace le riche ne plus voir les pauvres et, surtout, parce qu’il fait de l’argent l’unique mesure de toute réalité et de toute relation, devenir sourd à toute autre parole que celle de l’argent, donc aussi à toute remise en cause de ce qu’il vit, y compris lorsqu’il en perçoit les limites et les insatisfactions. » Dans cette petite histoire, Jésus fustige la richesse qui rend aveugle et sourd à son prochain. Avec elle, son enseignement est en continuité avec la tradition biblique qui le précède. Pierre Debergé souligne combien dans l’Évangile l’argent est présenté par Jésus comme une malédiction. C’est, dit-il, le drame du “jeune homme riche”, et c’est ce qui fait écrire à Luc à la fin de ses Béatitudes “Malheureux vous les riches vous avez votre consolation. Malheureux vous qui êtes repus maintenant vous aurez faim.” […] Jésus vise non une classe sociale en tant que telle, mais des hommes et des femmes enfermés dans leurs richesses matérielles. À plaindre, ils le sont en effet, parce qu’ils sont riches de leurs biens et de leurs plaisirs au point de ne plus rien attendre de Dieu et des autres ils sont repus. Lorsqu’il prend dans le cœur de l’être humain une place démesurée, l’argent devient une idole qui conduit à n’envisager sa vie que sous le seul angle de l’avoir ». Dieu ou l’argent L’argent est une malédiction qui dessèche le cœur de l’homme, mais il est aussi, selon Jésus, l’un des plus grands obstacles dans la relation des êtres humains avec Dieu. Pierre Debergé l’analyse ainsi En opposant le service de Dieu à celui de l’argent, Jésus en arrive à personnifier l’argent comme un faux dieu, capable de séduire les hommes et de les détourner du seul vrai Dieu. Dans la fameuse phrase “Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon”, ce dernier mot, d’origine araméenne, devient un nom propre, figure de l’argent. L’alternative se situe alors au cœur de la personne humaine qui choisit de mettre sa foi – c’est-à-dire sa confiance et son espérance – soit en Dieu, soit en l’argent. C’est là, d’ailleurs, une des grandes caractéristiques du message évangélique que de ne pas considérer l’argent et les richesses d’abord dans leur dimension sociale mais dans leur rapport à Dieu. Et, à celui qui imaginerait pouvoir concilier les deux, Jésus répond qu’ils s’excluent. Pourquoi ? Parce qu’ils traduisent deux manières opposées de conduire son existence dans un cas, on accepte d’élargir son horizon pour s’ouvrir à l’univers de Dieu et entrer dans le dynamisme de son amour partagé de sorte que les biens matériels deviennent des instruments au service du bonheur de chacun et de tous ; dans l’autre, l’argent devient une fin en soi, idole qui prend une place démesurée dans le cœur de l’être humain ; il conduit alors au refus de Dieu et au mépris du frère. On rejoint ici les nombreuses invitations de Jésus à ne pas se tromper de trésor. Dans l’Évangile de Luc, Jean Baptiste avait déjà répondu à ceux qui lui demandaient ce qu’ils devaient faire pour manifester leur conversion “Si quelqu’un a deux tuniques, qu’il partage avec celui qui n’en a pas ; si quelqu’un a de quoi manger, qu’il fasse de même.” Ce que Jésus complétera plus tard par cette exhortation “Donnez et on vous donnera ; c’est une bonne mesure, tassée, secouée, débordante qu’on vous versera dans le pan de votre vêtement, car c’est la mesure dont vous vous servez qui servira aussi de mesure pour vous.” » Les chrétiens et l’argent De fait, l’enseignement de Jésus sur l’argent va très fortement marquer la vie des premières communautés croyantes et ne cessera de poser de grandes questions aux Églises chrétiennes. Dès le livre des Actes des Apôtres, Luc donne une vision idyllique de la communauté La multitude des croyants n’avait qu’un cœur et qu’une âme. Nul ne disait sien ce qui lui appartenait, mais entre eux tout était commun. […] Aussi parmi eux nul n’était dans le besoin ; car tous ceux qui possédaient des terres ou des maisons les vendaient, apportaient le prix de la vente et le déposaient aux pieds des apôtres. On distribuait alors à chacun suivant ses besoins. » Cependant, dès la page suivante, l’épisode du couple Ananie et Saphire, qui ment et retient par-devers lui une partie de la somme correspondant au bien qu’il a vendu et qu’il destinait au groupe, montre que la réalité résistait rudement aux belles intentions. Les chrétiens, au long des siècles, ne vont cesser d’interroger leur rapport à l’argent et à la richesse. La méfiance sera toujours de mise car l’alternative évangélique Dieu ou l’argent » hante les consciences. La pratique de la charité » sera très tôt au cœur de la vie des chrétiens. On reconnaît souvent dans l’œuvre de l’évêque Basile de Césarée, au ive siècle, la première intuition de la Croix-Rouge, avec l’invention d’une forme d’assistance publique pour les pauvres et les malades dans son diocèse. À la fin du XIIe siècle, lorsque l’Italie médiévale fait naître une civilisation urbaine et voit l’enrichissement spectaculaire des marchands, c’est le fils de l’un d’entre eux, François, à Assise, qui va secouer les consciences en choisissant de se défaire de tous ses biens et d’épouser Dame pauvreté ». La figure de François va devenir un puissant modèle de vie chrétienne. Le débat sur la pauvreté de Jésus fait rage. Comment concilier la puissance des paroles de Jésus sur la richesse et l’argent et l’opulence de l’Église et des grands ordres religieux ? Au XIIIe siècle, le grand intellectuel, philosophe et théologien Thomas d’Aquin établira ce qu’il nomme la destination universelle des biens ». S’il ne remet pas en cause la propriété au nom du droit naturel, il la restreint en précisant L’homme ne doit pas posséder ces biens comme s’ils lui étaient propres, mais comme étant à tous, en ce sens qu’il doit être tout disposé à en faire part aux nécessiteux. » En d’autres termes, le riche ne peut jouir de ces biens que s’il s’est acquitté de l’obligation de nourrir et vêtir le pauvre. La doctrine sociale de l’Église catholique, développée à partir du XIXe siècle, est amplement appuyée sur le raisonnement de Thomas, comme le sont nos États dits providence », fortement redistributifs. Les passages sur l’argent et l’Évangile sont repris avec l’autorisation de Pierre Debergé, recteur émérite de l’Institut catholique de Toulouse et membre de la Commission biblique pontificale, article Jésus, les riches et l’argent », in Jésus, l’encyclopédie, Albin Michel, 2017. Dieu, le chrétien et l`argent Dieu, le chrétien et l’argent Il va de soi que ce sujet est vaste. La diapo suivante montre quelque chose de la complexité et tous les liens entre les différents aspects de la chose. La Bible a énormément de choses par rapport à l'argent, et nous ne pourrons pas tout dire. Le sujet de l’argent parmi les chrétiens et souvent un sujet un peu tabou. On n’aime pas en parler. On le passe un peu sous silence, cela peut nous sembler un peu grossier de l’évoquer. Certes, nous remercions Dieu pour ce qu’il nous donne, sa bonté, sa générosité, mais en même temps nous sommes conscient du fait que nous sentons l’attrait vif du matérialisme et de la convoitise et ici en occident du moins beaucoup mènent des vies privilégiées à cet égard. C'est vrai qu'on vit tous des situations différentes aussi. Certains chrétiens sont plus riches que d’autres et certains pataugent pour arrondir leurs fins de mois, la manque d'argent peut être une vraie source de souffrance, un vrai défi quotidien. Nous verrons ce soir, du moins je l'espère, que Dieu s'intéresse à cet aspect de nos vies. Notre usage de l'argent n'est pas anodin ou neutre, il concerne entre autres notre adoration, notre obéissance, notre sainteté personnelle, notre conformité au Christ, notre implication dans l'oeuvre de l'évangile et notre amour du prochain. Ce soir j'aimerais que nous abordions ce sujets sous 4 différents angles … 1. Que dit Dieu au sujet de l'argent en général ? 2. Que dit la Bible au sujet de l'idolâtrie et l'argent ? Page 1 sur 11 3. La dîme et l’Ancien Testament 4. Le don et le Nouveau Testament QUE DIT DIEU AU SUJET DE L'ARGENT EN GÉNÉRAL ? Dieu est le propriétaire de cette planète, de toutes ses ressources et de nous aussi ! La première chose à dire est que Dieu est le propriétaire absolu et ultime de tout. Car c'est lui qui a tout créé de rien et c'est lui qui soutient sa création de jour en jour. C'est lui qui a tous les droits de propriété sur tout ce qui existe, toutes les ressources matérielles, animales et humaines de cette planète. C'est à l'Eternel qu'appartient la terre avec tout ce qu'elle contient, le monde avec tous ceux qui l'habitent » Ps 24,1; Gn 1,1 ; Ex 19,5-6; Dt 10,14 ; Job 41,11; Ps 50,9-12 ; Ps 89,11 C'est lui le propriétaire, il peut en disposer comme il veut. Et ce dont il dispose est bon, c’est qui l’a créé. L’argent, la propriété, les richesses, les ressources font partie de sa bonne création. Et Dieu peut faire ce qu'il veut avec ses ressources – il peut préserver, il peut détruire, il peut donner, il peut enlever et il peut faire prospérer. Dans le récit de la création nous lisons que Dieu a fait des êtres humains les intendants de la création. Dieu les a placé dans sa création pour le représenter, comme pour être ses gérants, ses préfets, ses vices rois et pour travailler. Selon le bon vouloir de Dieu il nous a créé avec la capacité de créer de la valeur, de la richesse par notre travail. Il y a donc une notion très forte d'intendance. Nous sommes les intendants de la propriété de Dieu et Dieu nous tient pour responsable de notre gestion. Tout ce que nous possédons appartient à Dieu – nos maisons, nos voitures, nos télévisions, notre argent. Agée 2,8 que même notre argent et notre or lui appartient. C'est ainsi qu'il peut en toute légitimité dépouiller les Egyptiens de leur or et leur argent et le donner aux Israélites comme il l’a fait lors de l'Exode. Il n'empêche que les êtres humains peuvent être propriétaires, Dieu n’est pas contre la propriété privée, mais leurs droits de propriété sont relatifs et subordonnés, non pas à l’état, à l’église ou à d’autres chrétiens, mais à ceux du propriétaire ultime et absolu, Page 2 sur 11 Dieu lui-même. Un peu comme un parent donne des jouets à ses enfants, ils deviennent propriétaires de ces jouets dans un sens relatif et subordonné. L'illustration est pourtant imparfaite car Dieu donne des droits de propriété très réels aux humains et nous lisons dans sa loi qu'il protège ses droits de propriété, à titre d'exemple le 8ème commandement défend le vol. Il ne nous est pas permis de prendre ce qui appartient à un autre. On voit dans l'épisode concernant Achab et Naboth et sa vigne ; et l'épisode concernant David, Urie et Bath-Schéba que cette loi s'applique autant aux individus qu'aux états. cf. aussi Ex 20, Mt 20,15 ; Ac 5,4 ; Eph 4,28 ; 1 Co 7,4. Dans l'histoire de l'église l'argent a suscité deux approches ou deux approches plutôt extrêmes. Il y a ceux comme les ordres franciscains qui font des vieux de pauvreté. Pour eux l'argent ne peut que contaminer notre relation avec Dieu et il vaut mieux donc s'en séparer. Il y en a d'autres qui pensent que nos richesses bancaires reflètent de manière directe notre degré d'obéissance, notre niveau de sainteté. Ce dernier mouvement est souvent appelé l'évangile de la prospérité; ce qui est un faux évangile d'ailleurs. Comme avec tous mouvement extrêmes chacun a du vrai ce que Dieu nous donne est à recevoir comme une bénédiction, une grâce car tout bon don vient de lui et tout ce qui a créé est bon cf. 1 Tm 4,1-5 et pourtant dans notre expérience l'argent et les attraits de la richesse peuvent se révéler bien néfastes et trompeurs. Quelle attitude devons-nous avoir alors envers l'argent ? Une attitude de reconnaissance ou une attitude de méfiance ? QUE DIT LA BIBLE AU SUJET DE L'IDOLATRIE ET L'ARGENT ? Je veux commencer avec la méfiance avant de passer à la reconnaissance. Page 3 sur 11 Lorsque nous parlons de l'argent, je pense que nous pouvons assez largement de la richesse, de la propriété, des biens matériels, des valeurs et de la monnaie instrument d'échange pour ses valeurs. Le chrétien sait que toute la création appartient à Dieu y compris notre argent et or. Même les produits transformés grâce à notre travail lui appartient in fine puisque nous lui appartenons et les matières premières lui appartiennent. L'argent en tant que tel n'est donc pas mauvais, il fait partie de la création. L'homme en revanche est un être déchu, en rébellion contre son créateur, un vice roi qui a usurpé son règne, il est éloigné de son bon Père céleste. Il n'y a pas une partie de son existence qui n'est touché en mal par son péché. L'homme n'est pas resté neutre, séculier1. Personne n'est neutre ! C'est impossible. En se détournant de Dieu, il s'est tourné vers autre chose. Il est devenu un idolâtre qui adore le créé à la place du créateur, qui se réfugie en ce qui est créé au lieu de trouver son refuge en son Créateur. Il trouve sa joie, sa sécurité, sa signification en des choses créées - ces choses crées sont diverses et variées des philosophies, des faux dieux, des choses matérielles l'approbation des autres le pouvoir et bien sûr l'argent, notre sécurité matérielle C'est souvent très subtile, d'autant plus que ce qui est créé, la matière, n'est pas mauvaise en elle-même, car c'est notre bon Père céleste qui l'a créée. Jésus nous a bcp parlé de l'attrait trompeur de l'argent, de cette idole creuse. En fait Jésus en a peut-être parlé plus que n'importe quelle autre idole ou péché. [cf. 1 Tm 6,710 aussi] 1 Je suis convaincu que la séparation de l'église catholique de l'état républicain était une très bonne chose et que notre système de laïcité, surtout comparé à d'autres systèmes, a beaucoup d'avantages. Mais je ne crois pas que la neutralité religieuse, philosophie existe. Page 4 sur 11 19 »Ne vous amassez pas des trésors sur la terre, où les mites et la rouille détruisent et où les voleurs percent les murs pour voler, 20 mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où les mites et la rouille ne détruisent pas et où les voleurs ne peuvent pas percer les murs ni voler! 21 En effet, là où est ton trésor, là aussi sera ton coeur. Matthieu 6,19-21 Quelques versets plus loin dans cet même Evangile nous lisons … 24 »Personne ne peut servir deux maîtres, car ou il détestera le premier et aimera le second, ou il s'attachera au premier et méprisera le second. Vous ne pouvez pas servir Dieu et l'argent. Matthieu 6,24 [Zachée – Luc 19 ; chef des collecteurs de taxes, un homme qui s'était dédié à l'argent.] [Col 3,5 ; Eph 5,5 – L'apôtre Paul décrit la convoitise comme relevant de l'idolâtrie.] [Mt 13,22 – parabole du Semeur – l'attrait trompeur des richesses étouffe la parole] En Occident l'attrait de l'argent est extrêmement puissant. Toute notre société a été construite dessus et les paroles de Jésus n'ont rien, mais rien du tout, perdues de leurs pertinences. Chez Luc il dit Gardez-vous avec soin de toute soif de posséder, car la vie d'un homme ne dépend pas de ses biens, même s'il est dans l'abondance. » Jésus doit nous appeler à être vigilants parce que cette soif ou cette convoitise passe le plus souvent inaperçue. D'autres péchés sont plus flagrants l'adultère, le vol. Les gens qui les font ces choses le savent très pertinemment. Mais la convoitise, l’amour du confort matériel reste souvent très caché, on ne s’en rend même pas compte. Ce n'est pas l'abondance en tant que telle que Jésus déplore, mais l'inquiétude excessive. L'inquiétude incessante. C'est pour ça que lorsqu'il parle positivement de l'attitude qu'il faut adopter vis-à-vis de l'argent il a dit … Page 5 sur 11 25 »C'est pourquoi je vous dis Ne vous inquiétez pas de ce que vous mangerez [et boirez] pour vivre, ni de ce dont vous habillerez votre corps. La vie n'est-elle pas plus que la nourriture et le corps plus que le vêtement? 26 Regardez les oiseaux du ciel ils ne sèment pas et ne moissonnent pas, ils n'amassent rien dans des greniers, et votre Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas beaucoup plus qu'eux? 27 Qui de vous, par ses inquiétudes, peut ajouter un instant à la durée de sa vie? […] Or, votre Père céleste sait que vous en avez besoin. 33 Recherchez d'abord le royaume et la justice de Dieu, et tout cela vous sera donné en plus. 34 Ne vous inquiétez donc pas du lendemain, car le lendemain prendra soin de lui-même. A chaque jour suffit sa peine. Jésus nous invite à faire confiance à notre bon Père céleste dans ce domaine. Voilà l'attitude du chrétien, la confiance, la foi, un contentement en lui. [Mc 12,41-44 – la veuve qui donne tout ce qu'elle est montrée en exemple par Jésus, plus que les pharisiens qui donnent de leurs ressources abondantes.] Que l’on ait bcp d’argent ou peu d’argent, le Seigneur nous invite à lui faire confiance et à mettre les priorités du royaume en première place. Et notre manière de dépenser notre argent témoignera de nos priorités aussi. Je veux ouvrir une parenthèse, la suite de cette invention va se concentrer sur les notions de la dîme dans l’AT et du don dans le NT, mais je ne voudrais pas donner l’impression que le thème du chrétien et de l’argent se résume à cela. Loin de là, la gestion de tout notre argent importe à Dieu et non pas seulement ce que nous donnons et ce que nous ne donnons pas. Paul dit à Timothée par exemple 1 Tm 5,8 Si quelqu'un ne prend pas soin des siens, en particulier des membres de sa famille, il a renié sa foi et il est pire qu'un incroyant. La bonne gestion de ses ressources pour le bien de sa famille est importante aux yeux de Dieu. L’hospitalité envers l’inconnu est un thème important dans les lettres de Paul, ainsi que l’entraide. La prudence n’est pas décriée, mais célébrée dans les proverbes. Jésus lui-même dit que le sage réfléchit bien avant de construire une tour, à combien ça va lui coûter de peur qu’il ne puisse pas la terminer. Paul recommande aux chrétiens d’exercer de la discipline financière et de prévoir les dons à l’avance, mettant de l’argent à côté toutes les semaines. Dieu a inscrit dans sa création les lois. Nous parlons de ces lois comme de la sagesse. Les proverbes, le livre de sagesse par excellence, a beaucoup à dire au sujet de l'argent. Pr 6,6-8,10,5 ; 13,22; 27,23-27; 30,25. Il y a rapprochement entre la paresse et la misère, ce qui ne veut pas dire que tous les pauvres sont paresseux. Page 6 sur 11 Je ferme la parenthèse. LA DIME ET L'ANCIEN TESTAMENT J'aimerais juste dire un mot sur l'AT et la dîme. On entend souvent le mot dîme, un mot qui veut dire dixième. En effet aux Etats-Unis une dîme est une pièce de 10 cents. Il y a en effet plusieurs types de dîmes dans l'AT et ce n'est pas si simple que ça de comprendre comment les dîmes fonctionnaient ensemble. • • • • Lv 27,20-32 – la dîme sur toute la production végétale et animalière Nb 18,21-24 – un don aux lévites Nb 14,22 – une dîme consumée soi-même lors d'une fête Dt 14,28 – un don aux lévites et aux pauvres tous les trois ans Dans le Nouveau Testament Jésus a des discussions avec les pharisiens au sujet de la dîme, Jésus ne les condamne pas pour avoir payé la dîme, mais il les fustige pour leur manque d'amour et de justice. Ensuite le terme dîme » n'est plus repris par les apôtres. Pourquoi ? La dîme dans l'AT fait partie du cadre de l'ancienne alliance. Cette alliance s'appliquait à un peuple, une nation spécifique, les Israélites avec leur roi et leur temple. C'était leur cadre juridique, religieux, éthique, social, humanitaire et politique. Nous pouvons apprendre bcp de ce cadre très spécifique sur l'entraide, sur la justice, sur comment s'occuper des pauvres, mais nous ne vivons pas sous cette ancienne alliance. Nous n’allons pas au temple, nous mangeons du porc, nous n’avons pas de prêtres, de sacrifices, nous ne reposons pas du vendredi soir au samedi après-midi. Les choses ont changé. Jésus, lui, comme nous l'avons vu l'année dernière avec nos études sur le sermon sur la montagne, n'était pas venu pour abolir la loi, mais pour l'accomplir. C'est à la croix qu'il l'accomplit de manière parfaite, là il aime son Père, il l'obéit parfaitement et c'est là qu'il aime son prochain comme lui-même en donnant sa vie pour lui. En Jésus l'ancien régime cesse, il est accompli, du coup le chrétien suit Jésus, l'instigateur du nouveau régime axé sur lui, sur sa personne, le chrétien suit celui qui n'était pas contre la loi, mais qui l'a accomplit. Jésus est notre référence. L'histoire de Zachée nous montre un homme profondément idolâtre qui avait donné sa vie à la poursuite de argent, qui avait trouvé en lui sa joie, sa sécurité, du pouvoir, son identité, bref son sauveur. Page 7 sur 11 Il était piégé, un esclave de cette idole, mais un beau jour Jésus lui a demandé de descendre de l'arbre et lui a demandé s'il ne pouvait pas manger chez lui. La grâce s'est invitée chez lui ; le Dieu créateur qui visite l'homme dans son esclavage du péché et qui le sort de là. Jésus ne lui demande pas de faire des changements, mais son amitié, son pardon, son amour transforment, convertissent le coeur de cet homme. Zachée, se tenant devant le Seigneur, lui dit Seigneur, je donne aux pauvres la moitié de mes biens et, si j'ai causé du tort à quelqu'un, je lui rends le quadruple.» 9 Alors Jésus dit à son propos Le salut est entré aujourd'hui dans cette maison, parce que lui aussi est un fils d'Abraham. 10 En effet, le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu.» Touché par la grâce, la gratuité de l'évangile, Zachée donne aux pauvres la moitié de ses biens. La loi prévoyait la dîme, 10%, mais Zachée en donne 50%. Zachée repaye l'argent acquis de manière malhonnête au quadruple, c'est à dire à 300%, la où la loi de Moïse exigeait un paiement à 120%. Sa rencontre avec Jésus touche son coeur d'une manière qui déclasse tout ce que la loi pouvait faire. Jésus ne lui dit pas ce qu'il doit faire pour que Jésus mange chez lui ou pour que Zachée soit pardonné. Jésus ne parle pas de la dîme ou de l'obligation de repayer ses dettes avec 20% de plus comme la loi stipulait. Non Jésus l'aime. Jésus s'invite chez lui. Jésus va à sa rencontre. Jésus le gracie ; il n'exige rien. C’est cette grâce qui devient un moteur puissant et qui change son attitude envers l’argent. Cette grâce est manifestement plus puissante que le fouet de la loi. En tout cas la réponse de Zachée dépasse largement ce que la loi exigeait. Zachée répond avec de la reconnaissance pour l'amour de Dieu qui lui a été manifesté en Jésus, en ce pardon qui a été rendu possible pour lui et pour nous par la mort sacrificielle de Jésus à la croix. LE DON ET LE NOUVEAU TESTAMENT L'attitude du chrétien découle non pas en premier lieu de la loi et de ses dîmes, mais de l'évangile de Jésus-Christ, lui qui n'était pas contre la loi, mais qui l'a accomplit. Dans un sens il veut faire en nous ce qu’il a fait en Zachée. Bien sûr cela dépasse la question de l’argent, c’est une question de nos vies toutes entières notre temps, notre amitié, notre service, nos familles, nos mariages, notre travail et bien sûr notre argent aussi. Je vous invite à tourner dans vos Bible à l'épître de 2 Corinthiens, chapitres 8 et 9. Dans ces chapitres l'apôtre Paul est en train de parler des dons, des dons qui vont donnés aux chrétiens de Jérusalem qui passent par des moments très difficiles. C'est Page 8 sur 11 donc le cadre de l'entraide. Mais je pense que c’est un passage qui peut nous aider à réfléchir aux dons en général. Dans les évangiles nous voyons des femmes qui soutiennent le ministère de jésus aussi. Dans les épîtres nous voyons les églises en train de faire des collectes pour de l’entraide, mais aussi pour le ministère des apôtres et pour l’avancement de l’œuvre de l’évangile. Pour cette partie de la soirée, je vous laisser en petits groupes autours des tables. 1. le don comme une expression de la grâce de Dieu 1 Co 8,1-6 2. le don comme un don de l'Esprit 8,7 3. le don inspiré par la croix de Jésus-Christ 8,8-9 4. le don est proportionnel à ses biens 8,10-12 5. le don contribue à l'égalité entre chrétiens 8,13-15 6. le don doit être administré de façon responsable et transparente 8,16-24 7. le don peut être stimulé par un certain sens de compétition fraternelle 9,1-5 8. le don ressemble à la moisson 9,6-11a 9. le don suscite la reconnaissance et la gratitude envers Dieu 9,11b-15 Page 9 sur 11 DIEU, LE CHRETIEN ET L’ARGENT 5. Que dit Dieu au sujet de l'argent en général ? 6. Que dit la Bible au sujet de l'idolâtrie et l'argent ?* 7. La dîme et l’Ancien Testament 8. Le don et le Nouveau Testament 2 Corinthiens 8,1-7 Quelle est l’attitude des chrétiens de Macédoine ? Décrivez ces chrétiens ! 2 Corinthiens 8,8-9 Comment le Seigneur Jésus est-il lui-même notre modèle dans ce domaine ? A quelle pauvreté » et à quelle richesse » Paul fait-il référence ? 2 Corinthiens 8,9-10 Combien les corinthiens doivent-t-ils décider combien ils peuvent donner ? 2 Corinthiens 8,13-15 A quoi cette collecte sert-t-elle ? Quel est le souci qui anime l’apôtre Paul ? 2 Corinthiens 8,16-24 Pourquoi Paul parle-t-il de Tite ? Pourquoi est-ce important que les collectes se passent de cette manière là ? 2 Corinthiens 9,6-11a Quels grands principes Paul évoque-t-il dans ces versets ? Comment notre façon de donner est-t-elle déterminée par notre vision de qui est Dieu ? 2 Corinthiens 9,11b-15 Quel est l’effet de la générosité des chrétiens de Corinthe ? Discussion générale Pourquoi la convoitise est-elle parfois si difficile à discerner en nous ? Page 10 sur 11 Quel rôle devons-nous donner à la prudence » dans notre manière de gérer notre argent ? Quels critères utilisons-nous pour répartir nos dons ? église, missions, entraide, SDFs etc. Dans une prochaine soirée sur ce thème, quelles questions aimeriez-vous aborder ? Page 11 sur 11

l or et l argent appartiennent à dieu